Rechtsanwalt Dr. Andreas Neumann

Führen und Folgen – auf dem Parkett und im Mandat

Gewidmet Philip Banyer, mit Dank für die wie immer geniale und inspirierende Sunday Practice im Turnier-Tanzsportklub Zürich vom 30.08.2026.

Es gibt Momente im Tanztraining, die einen unerwartet an den Berufsalltag erinnern. Heute war ein solcher Moment. In der Sunday Practice sprach Philip Banyer mit meiner Tanzpartnerin und mir über ein Phänomen, das er „Overleading“ nennt – eine Art Übersteuerung der Führung, die entsteht, wenn die oder der Führende in bestem Wissen und Gewissen zu viel, zu stark, zu früh oder zu deutlich führt. Ein Begriff aus der Tanzpädagogik, der erstaunlich gut beschreibt, was auch zwischen Anwalt und Mandant geschehen kann, wenn die Balance zwischen Orientierung und Freiheit nicht stimmt.

Wenn der Führende zu viel zu wissen meint

Im Tanz beginnt Overleading oft damit, dass der Führende die Figur, die Richtung und die Musik bereits klar zu erkennen meint. Er ist überzeugt, dass gleich eine offene Rechtsdrehung kommen muss statt der halben Rechtsdrehung mit Kreiselschritt. Denn die Musik würde den dazu passenden Schwung geradezu tragen. Die Folgende hingegen erkennt oder erwartet etwas anderes, entscheidet intuitiv oder hat schlicht noch nicht verinnerlicht, ob sie innenseitig oder außenseitig vorbeigehen muss an der Stelle. Der Führende möchte helfen, korrigieren, stabilisieren – und führt dadurch zu stark. Die Arme werden fester, die Haltung entschlossener, das Shape (die Kombination aus Rotation und Neigung) überdeutlich, der Griff in der Hand zu stark. Die Absicht ist gut, das Ergebnis eher nicht.

Der stille Rollenwechsel in jeder Figur

In jeder Figur wechseln die Rollen ständig. Führen und Folgen sind keine starren Zustände, sondern ein fortlaufender Dialog. Wer rückwärts oder nach links geht, führt. Wer nach links geht, führt. Wer die bessere Sicht auf die Linie hat oder ein im Wege stehendes Paar auf dem Parkett und damit die Notwendigkeit einer Ausweichfigur erkennt, führt. Und wer gerade die stabilere Achse besitzt, führt ebenfalls. Dieser Wechsel geschieht ununterbrochen, manchmal innerhalb eines einzigen Taktes, manchmal innerhalb eines einzigen Schrittes. Die Folgende führt, wenn sie dem Folgenden zeigt, wie viel Raum sie braucht, wie viel Zeit sie nimmt, wie viel Schwung sie zulässt. Wenn dieser kontinuierliche Wechsel funktioniert, entsteht ein Tanz, der nicht aus einer starken und einer schwachen Rolle besteht, sondern aus zwei Menschen, die einander lesen.

Das Missverständnis der Überdeutlichkeit

Je deutlicher die Führungssignale werden, desto mehr Widerstand erzeugen sie. Der Körper der Folgenden reagiert reflexhaft: Druck führt zu Gegendruck, Zug zu Gegenzug, und eine überdeutliche Führung wirkt wie eine Aufforderung, dagegenzuhalten. Das Gespräch zwischen den Körpern wird zu einer Art Verhandlung, manchmal sogar zu einem kleinen Kampf. Besonders heikel wird es bei Figuren, die eine klare Bahn verlangen, etwa der offenen Rechtsdrehung mit Endlauf. Wenn die Führung nicht klar, sondern kräftig ist, entsteht eine Art Stolperfalle: Beide wollen tanzen, aber nicht unbedingt in dieselbe Richtung.

Die Überkorrektur als Falle

Der Führende versucht dann oft, die Situation zu retten, indem er noch genauer, noch fester, noch eindeutiger führt. Er macht das Shape so präzise, dass die Folgende gar nicht anders kann, als hineingezogen zu werden. Doch je größer die Signale werden, desto stärker wird der Widerstand. Die Folgende kämpft gegen die Führung, statt ihr zu folgen. Die Figur verliert ihre Leichtigkeit, und die Partnerschaft verliert ihre Balance. Das ist der Kern des Overleading: eine gut gemeinte Überkorrektur, die das Problem verstärkt, statt es zu lösen.

Ein Blick in die Kanzlei

Wer täglich Mandanten begleitet, kennt dieses Muster. Auch dort sieht der Führende – also der Anwalt – die Struktur oft schon weit voraus. Er erkennt die Rechtslage, die Risiken, die nächsten Schritte, die strategische Richtung. Der Mandant hingegen erkennt etwas anderes: seine Sorgen, seine Erwartungen, seine eigene Sicht auf die Dinge. Wenn der Anwalt nun zu stark führt, zu viel erklärt, zu sehr drängt, entsteht dasselbe Missverständnis wie auf dem Parkett. Der Mandant fühlt sich überfahren, hält dagegen, zweifelt, zögert oder geht intuitiv einen anderen Weg.

Auch hier gilt aber auch der ständige Rollenwechsel: Der Mandant führt den Anwalt ebenso, wie der Anwalt den Mandanten führt. Der Mandant zeigt, welche Informationen er braucht, welche Sorgen er hat, welche Prioritäten für ihn gelten. Der Anwalt zeigt die rechtliche Linie, der Mandant zeigt die sachliche und persönliche. Wenn beide diese Wechsel zulassen, entsteht eine Beratung, die nicht aus Druck, sondern aus Vertrauen besteht.

Ein gemeinsamer Weg

Am Ende ist Overleading ein Missverständnis zwischen guter Absicht und guter Wahrnehmung. Die Lösung liegt nicht in Kraft, sondern in Klarheit; nicht in Festigkeit, sondern in Timing; nicht in Überdeutlichkeit, sondern in Vertrauen. Die Folgende erkennt die Figur oft schneller, als der Führende denkt. Der Mandant versteht die Lage oft besser, als der Anwalt befürchtet. Und wenn beide einander Raum lassen, entsteht das, was sowohl im Tanz als auch im Recht die höchste Qualität ausmacht: ein gemeinsamer Weg, der trägt.

Wissenschaftliche Bibliotheken als strukturierte Wissensräume

Wissenschaftliche Bibliotheken haben sich in den vergangenen Jahrzehnten tiefgreifend verändert. Sie sind längst nicht mehr ausschließlich stille Orte des Studiums, sondern komplexe Wissensräume, die sowohl individuelle Forschung als auch kollaborative Arbeit ermöglichen. Die Entwicklung hin zu stärker kommunikativen Bereichen, zu Gruppenarbeitsplätzen und zu Zonen, in denen digitale Kommunikation ausdrücklich zugelassen ist, zeigt, wie sehr sich die Nutzungsmuster gewandelt haben. Die klassische Vorstellung der stillen, wohlgeordneten Wissensbibliothek besteht fort, wird aber zunehmend ergänzt durch eine dynamische, mitunter laute Mitmachbibliothek, die sich an den Bedürfnissen einer digital geprägten akademischen Kultur orientiert.

Das Berufsbild des wissenschaftlichen Bibliothekars

Der wissenschaftliche Bibliothekar ist eine Schlüsselfigur in diesem Wandel. Sein Berufsbild verbindet fachliche Expertise, methodische Kompetenz und die Fähigkeit, komplexe Informationsräume zu strukturieren. Er ist Fachreferent, Archivar, Dokumentar und Forscher zugleich. Seine Aufgabe besteht darin, den Zugang zu relevanten Wissensbeständen zu sichern, indem er prüft, auswählt, systematisch sammelt und erschließt. Dabei arbeitet er mit traditionellen Medien ebenso wie mit digitalen Ressourcen, Datenbanken und Volltextangeboten. Der Bibliothekar ist kein Verwaltungsmanager, sondern eher ein Informationsspezialist, der Entwicklungen im Bereich Digitalisierung und Vernetzung nicht nur beobachtet, sondern aktiv mitgestaltet. Diese Rolle gewinnt in einer zunehmend fragmentierten Wissenslandschaft weiter an Bedeutung.

Aufgaben im Spannungsfeld zwischen Tradition und Digitalisierung

Die Aufgaben wissenschaftlicher Bibliotheken sind vielfältig und reichen von der Pflege historischer Sammlungen bis zur Bereitstellung digitaler Informationssysteme. Der Zugang zu relevanten Wissensbeständen muss offen, transparent und rechtssicher gestaltet werden. Nutzerinnen und Nutzer benötigen Orientierung in einer Datenflut, die ohne fachkundige Strukturierung kaum zu überblicken ist. Die Bibliothek vermittelt diese Orientierung durch aktive Fachinformation, durch Beratung, durch Schulungen und durch die Bereitstellung digitaler Werkzeuge. Gleichzeitig bleibt die Bewahrung physischer Medien ein zentraler Bestandteil bibliothekarischer Arbeit. Historische Bestände müssen geschützt, gescannt und zugänglich gemacht werden, ohne dass ihre Substanz gefährdet wird. Die Digitalisierung ergänzt diese Aufgaben, ersetzt sie aber nicht.

Vernetzung und Qualitätskontrolle als Kernfunktionen

Bibliotheken operieren heute in einem globalen Informationsnetz. Die Vernetzung zwischen Einrichtungen dient der Redundanzvermeidung und der effizienten Nutzung von Ressourcen. Ein digitalisiertes Werk muss nicht an vielen Orten parallel vorgehalten werden, wenn eine verlässliche zentrale Bereitstellung existiert. Gleichzeitig ist die Qualitätssicherung ein wesentlicher Bestandteil bibliothekarischer Arbeit. Informationen müssen geprüft, bewertet und in ihrer Authentizität nachvollziehbar gemacht werden. Die Bibliothek schafft damit einen verlässlichen Rahmen für wissenschaftliches Arbeiten, der über die reine Bereitstellung von Medien hinausgeht und eine Form von Informationsordnung etabliert.

Organisationsformen als Ausdruck institutioneller Struktur

Die Organisationsformen wissenschaftlicher Bibliotheken spiegeln ihre funktionale Komplexität wider. Modelle wie die funktionale Einschichtigkeit verbinden zentrale Steuerung mit fachlicher Differenzierung. Dreigliedrige Strukturen – Lehrbuchsammlung, Freihandbereiche und geschlossene Magazine – ermöglichen eine klare Trennung zwischen häufig genutzten Beständen und besonders schützenswerten Materialien. Diese Organisationsformen sind nicht bloß Verwaltungsmodelle, sondern Ausdruck einer institutionellen Logik, die den Zugang zu Wissen strukturiert und zugleich die Bewahrung kultureller Güter sicherstellt.

Bibliotheken als Orte der Entwicklung

Wissenschaftliche Bibliotheken sind keine Betriebe im wirtschaftlichen Sinne, sondern funktionale Einheiten, die sich kontinuierlich weiterentwickeln. Sie reagieren auf technische Innovationen, auf veränderte Nutzererwartungen und auf neue Formen wissenschaftlicher Kommunikation. Der wissenschaftliche Bibliothekar ist in diesem Prozess ein Entwickler, der neue Aufgabenfelder erschließt und bestehende Strukturen anpasst. Diese Entwicklung betrifft nicht nur große Universitätsbibliotheken, sondern auch spezialisierte Einrichtungen wie thematische Sammlungen oder private Fachbibliotheken. Gerade dort zeigt sich, wie flexibel und kreativ bibliothekarische Arbeit sein kann – ein Aspekt, der auch für den Aufbau einer Tanzbibliothek von Bedeutung ist.

Massenbildung in der Sauna

Manchmal erlebt man eine Situation, die zeigt, wie schnell sich Menschen zu einer Gruppe formen. Mattias Desmet nennt das Massenbildung. Ich nenne es eine Episode aus der Sauna.

Die Ruhe vor der Szene

Ich war an einem Nachmittag im hier der guten Diskretion halber genannten Due Lune, einem Thermalbad, das ich sehr schätze. Die Anlage ist gepflegt. Die Aufgüsse sind hervorragend. Ich gehe gern dorthin, um zu lesen und zu entspannen.

Ich hatte mein eigenes Saunatuch dabei und mein eigenes Buch. Es war ein Buch von Béla Rothenbühler, ein warmherziges, witziges Werk in Luzerner Mundart. Ich lese es, weil ich Schwyzerdütsch lernen möchte. Ich saß ruhig da und blätterte lautlos. Die Sauna war still. Niemand fühlte sich gestört.

Der Befehlston

Dann trat der Saunameister ein. Sein Ton war hart. Er verlangte, dass ich das Buch sofort aus der Sauna entferne. Er sprach von schädlicher Tinte und einem angeblichen Verbot.

Ich erklärte ihm, dass ich die Hausordnung kenne. Dort steht kein Leseverbot. Es ist normales Papier. Die Druckerschwärze verdampft nicht.

Er drohte mit Polizei und Hausverbot. Ich fügte mich. Ich legte das Buch draußen ab. Ich erlaubte mir nur die Bemerkung, dass Schweizer im Durchschnitt toleranter sind.

Eine Dame links in der ersten Reihe sagte: „Kein normaler Mensch liest in der Sauna.“

Ich antwortete, dass sie wahrscheinlich sogar Recht habe, weil die Schweizer historisch ein Bauernvolk seien. Es war ein Scherz. Die Stimmung kippte trotzdem.

Der gute Aufguss

Der Aufguss selbst war hervorragend. Der Saunameister beherrscht sein Handwerk. Die Hitze war gleichmäßig. Die Ruhe war vollkommen. Ich gehörte zu den letzten, die nach dem Aufguss noch in der Sauna blieben.

Doch dann kam er erneut herein. Er erklärte, ich hätte ihn beleidigt. Ich hätte ihn „Migrant“ genannt. Das stimmt nicht. Ich bin selbst Migrant. Das Wort ist zudem per se sicherlich keine Beleidigung.

Er drohte wieder mit Polizei. Ich wollte mich erholen. Ich nahm sein Angebot an. Ich verließ den textilfreien Saunabereich und ging in den Badebereich.

Die kleine Prozession

Nach lediglich fünf bis zehn Minuten im Badebereich geschah etwas, das ich bis dahin nur aus Büchern kannte:

Die Stammgäste rotteten sich zusammen. Der Saunameister brachte er Verstärkung mit. Sieben Stammgäste folgten dem Saunameister wie eine kleine Prozession. Sie suchten mich im Badebereich auf, holten mich aus dem Wasser heraus. Sie wollten mich zur Rede stellen. Jeder erzählte eine andere Version dessen, was ich angeblich gesagt haben sollte. Die Aussagen widersprachen sich drastisch. Die Dynamik war trotzdem geschlossen.

Ich stand frierend da. Immer wieder fielen die Worte „Polizei“ und „Hausverbot“. Ich hatte den Saunabereich längst verlassen. Ich wollte nur noch wie eigentlich vereinbart, unter Verzicht auf das weitere Saunieren, weiter baden.

Die Entschädigung

Am Ende erhielt ich eine Entschädigung. Das Due Lune hat korrekt reagiert. Ich betone ausdrücklich: Heil- und Thermalbäder wie auch Saunen sind wunderbare Orte der Erholung. 

Ich werde weiterhin saunieren. Ich werde weiterhin lesen. Und ich habe eine gute Geschichte gewonnen.

Die schönste Wendung

Ich schrieb Béla Rothenbühler eine Mail. Ich wollte ihm erzählen, was sein Buch ausgelöst hatte. Seine Antwort war herzlich, humorvoll und voller Verständnis.

Er schrieb unter anderem: „So eine absurde Szene ist mir noch nie untergekommen! Ich bin selber Spa-Freund und habe selbstverständlich immer Lektüre dabei.“

Und er lud mich ein, ihn einmal bei einer Lesung zu treffen.

Ich habe diese Einladung angenommen. Ich habe Béla später tatsächlich persönlich kennengelernt. Wir haben gesprochen, gelacht und über die Saunaepisode gescherzt. Er hat mir mein Exemplar signiert. Das Buch trägt heute natürlich Spuren von Hitze und Dampf, aber eben auch seine persönliche Widmung mit gekonntem Verweis auf diese Geschichte.

Die Lektion

Diese Episode zeigt, wie leicht sich Menschen zu einer Gruppe formieren können, wenn Unsicherheit entsteht und ein Schuldiger an die Wand gemalt werden kann. Ein Wort genügt. Ein Missverständnis reicht. Framing setzt die Dynamik in Gang. Desmet nennt es Massenbildung. Ich nenne es eine Lektion aus der Sauna.

Die Faszination des Islams – Warum Menschen trotz Krisen und Gewalt konvertieren

Die weltweite Anziehungskraft des Islams gehört zu den bemerkenswertesten religiösen Entwicklungen unserer Gegenwart, nicht erst seit Maxime Rodinson dies in seinem berühmten Buch 1980 feststellte. Obwohl die Medien immer wieder über Gewalt, Extremismus und Anschläge berichten – zuletzt über den Angriff auf den Christopher Street Day in Berlin –, wenden sich jedes Jahr Hunderttausende Menschen dieser Religion zu. Dieses Phänomen überrascht viele Beobachter, fasziniert andere und verlangt nach einer nüchternen, wissenschaftlich fundierten Analyse.

Als jemand, der bei Professor Dr. Tilman Nagel zum islamischen Recht promoviert hat, sich intensiv mit der Nasser‑Enzyklopädie auseinandersetzte und über Jahre hinweg für die Encyclopedia of the Bible and Its Reception (EBR) schrieb, kenne ich die historischen, theologischen und soziologischen Tiefenschichten dieses Themas gut. Umso bemerkenswerter ist es, dass mein letzter EBR‑Artikel aufgrund seiner kritischen Gender‑Passagen abgelehnt wurde – obwohl gerade dieser Aspekt aus meiner Sicht zentral ist. Bereits 2007 habe ich in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung unter dem Titel Feminismus-Verlierer die These formuliert, dass bestimmte gesellschaftliche Entwicklungen im sogenannten Westen eine Art Gegenbewegung erzeugen, die den Islam für viele Menschen attraktiv macht.

I. Missionierung gegenüber Nichtmuslimen: Die Ausweitung der Gemeinschaft

Im Koran erscheint der Begriff daʿwā, der Ruf zum Islam, sehr häufig.

Die frühen Suren und Überlieferungen zeigen deutlich, dass dieser Ruf vor allem der Einigung der neuen Gemeinschaft diente, die sich in Medina formierte und dort sogar eine Art Verfassung entwickelte, wie Lecker überzeugend darlegt (Lecker, Michael. The ‘Constitution of Medina’: Muhammad’s First Legal Document, Princeton, NJ: The Darwin Press, 2004). Die frühen Strafnormen der ḥudūd, die wörtlich „Grenzen“ bedeuten, sollten die innere Stabilität der Gemeinschaft sichern und sie gegenüber äußeren Gegnern – insbesondere den jüdischen Stämmen in Mekka – festigen.

Missionierung ist im Islam keine verpflichtende Handlung, wird aber als besonders verdienstvoll angesehen, weil sie die Nähe zu Gott erhöht und die Hoffnung auf das Paradies stärkt. Moderne Auslegungen betonen häufig den Vers „Es gibt keinen Zwang im Glauben“ (Sure 2:256), um die Friedfertigkeit des Islams zu unterstreichen. Doch wie Nagel zeigt, bezieht sich der Begriff „Religion“ in diesem Kontext auf die Religion des Islams selbst. Der Vers beschreibt also den Zustand nach der Konversion und nicht die Freiheit, sich außerhalb des Islams zu bewegen.

II. Innerislamische Missionierung: Der Wettbewerb der Rechtsschulen

Nachdem die islamische Gemeinschaft politisch gefestigt war, begann die Ausdifferenzierung der islamischen Wissenschaften.

Die Gelehrten widmeten sich der der Grammatik zur Standardisierung des Hocharabischen, der Koranexegese, der Rechtswissenschaft, der Analyse der Überlieferungen und der Bewertung der Überlieferer. Aus diesen intensiven Diskursen entstanden die verschiedenen Rechtsschulen, die maḏāhib, die bis heute das islamische Denken prägen, siehe dazu mein Buch Rechtsgeschichte, Rechtsfindung und Rechtsfortbildung im Islam, Hamburg 2012.

Schon früh versuchten die Vertreter dieser Schulen, einander zu überzeugen. Eine bekannte Anekdote berichtet, dass die Schüler Abū Ḥanīfas ihrem Publikum bewusst unbefriedigende Lösungen anderer Gelehrter präsentierten, um anschließend die eigene, als gerecht empfundene Lösung vorzustellen und zu betonen, dass sie von Abū Ḥanīfa stamme. Diese Form der innerislamischen Missionierung zeigt, wie lebendig und wettbewerbsorientiert die islamische Gelehrtenkultur seit ihren Anfängen war.

III. Gelehrte – auch westliche – als unbeabsichtigte Missionare

In islamischen Nachrufen wird häufig hervorgehoben, wie sehr ein Gelehrter zur Verbreitung des Islams beigetragen hat. Bemerkenswert ist jedoch, dass auch westliche Orientalisten, Arabisten und Islamwissenschaftler unbeabsichtigt zur Attraktivität des Islams beitragen. Indem sie seine intellektuelle Tiefe, seine Rechtslogik und seine ethischen Grundlagen sichtbar machen, öffnen sie vielen Menschen einen Zugang zu dieser Religion.

Nicht wenige Studierende der Islamwissenschaft konvertieren später. Ein bekanntes Beispiel ist mein Studienfreund Jörg Ballnus, der einst als Islamwissenschaftler tätig war, während seines Studiums dann zum Islam gefunden hat und heute als islamischer Theologe wirkt. Andere geraten in innere Konflikte, wenn die intensive Beschäftigung mit einer fremden Religion ihre eigene kulturelle Verankerung erschüttert und sie sich zwischen zwei geistigen Welten wiederfinden.

IV. Moderne Ideologien und der Genderdiskurs: Ein unterschätzter Faktor

Der Islam wächst weltweit dynamisch, wie Thielmann überzeugend darlegt (Thielmann, Jörn: „Konversion – Islamisch“, Lexikon für Kirchen- und Religionsrecht, ed. Heribert Hallermann u.a. Vol. II F-K. Paderborn 2019, S. 1057a-1058b.). Ein oft übersehener Faktor dieser Entwicklung ist der moderne Genderdiskurs. Viele Menschen suchen nach klaren Rollenmodellen, nach Gemeinschaft, nach Verbindlichkeit und nach einem Lebensmodell, das nicht ausschließlich auf individueller Selbstverwirklichung beruht. Der Islam bietet in seiner traditionellen Ausprägung ein stark normiertes, familienorientiertes und gemeinschaftliches Lebensmodell, das manche als Gegenentwurf zu westlichen Individualisierungs‑ und Karriereidealen empfinden.

Soziologische Studien zeigen, dass westliche Frauen im reproduktiven Alter, die sich aktiv Kinder wünschen, auf Dating‑Plattformen seltener geworden sind. In islamisch geprägten Ländern ist diese Gruppe deutlich größer. Dadurch entstehen neue transkulturelle Partnerschaften, die wiederum Konversionen begünstigen. Potarca beschreibt diesen Prozess als eine Verschiebung der Bildungs‑ und Lebensentwürfe, die sich in der Partnerwahl niederschlägt und damit auch religiöse Entscheidungen beeinflusst (Potarca, Gina: Online Dating Is Shifting Educational Inequalities in Marriage Formation in Germany. Demography 2021, S. 1977–2007).

Diese Beobachtung ist rein deskriptiv und nicht wertend. Sie beschreibt gesellschaftliche Entwicklungen, die sich in vielen westlichen Ländern beobachten lassen und die erklären, warum der Islam für manche Menschen eine Antwort auf bestimmte kulturelle Veränderungen darstellt.

V. Internet und künstliche Intelligenz: Die neue Arena religiöser Deutung

Das Internet hat die religiöse Landschaft grundlegend verändert. Islamische Prediger, Reformdenker, Traditionalisten und Kritiker erreichen heute Millionen Menschen weltweit. Mit dem Aufkommen künstlicher Intelligenz entsteht ein neues Feld der religiösen Auseinandersetzung. Algorithmen gewichten Inhalte, Chatbots beantworten religiöse Fragen, und Nutzer erhalten je nach Plattform unterschiedliche Deutungen.

Objektivität kann kein Algorithmus garantieren. Deshalb verlagert sich der jahrhundertelange Streit um die richtige Auslegung religiöser Texte zunehmend in den digitalen Raum. Die Frage, wie künstliche Intelligenz religiöse Wahrnehmung beeinflusst, ist noch kaum erforscht, wird aber in Zukunft eine zentrale Rolle spielen.

Schlussbetrachtung: Die bleibende Faszination des Islams

Der Islam ist nicht nur eine Religion, sondern ein globales kulturelles, rechtliches und spirituelles System. Seine Attraktivität speist sich aus Tradition und Moderne zugleich. Viele Menschen suchen in Zeiten gesellschaftlicher Unsicherheit nach Orientierung, und sie finden sie dort, wo klare Strukturen, Gemeinschaft und Sinn erfahrbar sind. Der Islam bietet all dies – und genau deshalb bleibt seine Faszination ungebrochen.